瓠山才子说文解字：林则徐《出嘉峪关》诗中“贰负”究竟是谁？

在讨论这个问题之前，先将林则徐七律《出嘉峪关》之三全诗抄录如下：
敦煌旧塞委荒烟，今日阳关古酒泉。 
不比鸿沟分汉地，全收雁碛入尧天。 
威宣贰负陈尸后，疆拓匈奴断臂前。 
西域若非神武定，何时此地罢防边？ 
“威宣贰负陈尸后”中的“贰负陈尸”，是一个典故。有人在赏析此诗时，把“贰负”释为“贰师将军李广利”，这是错误的。那么“贰负”究竟是谁呢？
“贰负”是《山海经》记载的一个大逆不道的神。“贰负陈尸”故事说的是：“人面蛇身”的“贰负”与他的臣下“危”联合杀死了“窫窳”，黄帝为了惩罚“危”，就把他用脚镣锁在疏属山（今陕西省绥德县境内）。《山海经·海内西经》说“窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”“贰负”与下属杀了自己的同类，有可能是犯上作乱，因此“贰负之臣”受到惩罚，并变成了一具干尸。“贰负之尸在大行伯东。”（“海内北经”）“鬼国在贰负之尸北。”（同上）
所谓“蛇身人面”，指的是龙族，黄帝之后，往往被称为“龙的传人”。“窫窳”应该也是一个原始部落首领，郭璞在《山海经图赞》中说：“窫窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药夹守。遂沦溺渊，变为龙首。”
《夜航船》卷十八“荒唐部”之“贰负之骸”讲述了一个更为神奇的故事，后人都说是出于附会，说的正是“贰负之尸”：
《山海经》：“贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反接两手与发，系石。”汉宣帝时，尝发疏属山，得一人，徒裸，被发反缚，械一足。因问群臣，莫能晓。刘向按此言之。帝不信，谓其妖言，收向系狱。向子歆自出救父，云：“以七岁女子乳饮之，即复活。”帝令女子乳之，复活，能言语应对，如向言。帝大悦，拜向为中大夫、歆为宗正。
由上可知，黄帝惩罚贰负之臣，让他变成僵尸，这是一种以文明手段教化野蛮风气的正义之举。清人诗云：“窜渠伏冥诛，械献贰负尸。七图及蒙固，缚之如连鸡。”（赵尔巽等《清史稿》卷一百·志七十五）可知“贰负”是叛乱分子的代名词；还有“轻刀砍阵蹂轻骑，又报分张贰负尸。”（同上）清人在诗文中多处引用这一典故，绝非偶然。
把“贰负”解释为“贰师将军李广利”，不但不符合典故原意，还有违七律的写作规则。七律中间两联，要求对仗工整，如此联中“贰负陈尸”与“匈奴断臂”，堪称绝妙！“威宣贰负陈尸后”，这句通过追述历史的源头，说明华夏民族文治武功的文明气象、除暴安良的“神武”壮举，是从黄帝开始的。
诗的尾联：“西域若非神武定，何时此地罢防边？”“神武”并不是指汉武帝。所谓“神武”，就是“圣武”，正是《周易》上所说：“古之聪明睿知神武而不杀者夫。”朱熹说过：“武虽是杀人的事，圣人却存此神武而不杀也。”这就说明“神武”者必“不杀”，就如黄帝只是象征性地拘缚了贰负之臣。林公这两句的意思是说：西域之地，如果不是清代“神武皇帝”们的戡定（据《清史稿》记载，努尔哈赤被蒙古人尊为“神武皇帝”），什么时候才能缓解边防呢？历史事实证明，最终真正“定西域”“罢防边”的，是自清代（清代有《平定回部图》和《平定西域战图》），此句赞美的其实是清代君臣们共同的“神武”之功。
诗的第二联“不比鸿沟分汉地，全收雁碛入尧天。”意思很清楚，是贬抑“汉地”，褒扬“尧天”，“尧天”象征的正是清代广阔的疆域。全诗中没有赞美汉武帝的意思，也绝不可能出现李广利的影子。
看来，把“贰负”释为“贰师将军”、“神武”释为汉武帝，是因为解诗者看到诗中有“贰”、“武”及“匈奴断臂”，望文生义所致。